清朝入关以后，满洲民众编于八旗之下，生产生活发生了巨大变化，以驻防征战为职责，仰赖俸饷钱粮为生业，并日益接受汉文化的浸染。然而，萨满教作为一种传统信仰，在满洲旗人的生活中仍然扮演着重要角色。

　　吉林地区的一些满族人家，至今保留着“神本子”，记录着萨满祭祀时诵唱的祷词。早期的萨满一般斟酌事体，编为吉祥之语以祝祷。清中期以后，满语日渐衰微，但萨满祭祀时必须使用本民族语言祝祷，因此，一些家族的萨满或精通祭祀的族人将萨满祷词用满文记录，当满文难以识别时，便用汉字记录满语读音。这些被称为“神本子”的文本流传至今，是萨满文化研究的第一手资料。

　　综观各姓萨满神词，其祝祷有一定规程，先要向神灵报告姓氏、祭祀人的属相，然后要报告祭祀缘由，即因何事而祭，之后是各类祝祷。其中，由于祭祀缘由类别繁杂，一般会附列于神词之后，多者达十余条。在这些祭祀缘由中，有的为阖家安康而祭，有的因出天花、孕妇生产而祭，也有的为马生病、丢东西急于找回而祭，还有一些祭祀与入关后满洲旗人特定的生产、生活息息相关，能够反映出当时的社会面貌。以下综合杨姓、石姓、海尊富姓、臧姓、付姓、关姓等家族神词进行分类介绍。